段俊平:中國文化與西方文化的本質(zhì)區(qū)別
核心提示: 隨著現(xiàn)代化的推進(jìn),中國全球化的的步伐也越來越快,在經(jīng)濟全球化的同時,文化的全球化也越來越明顯,聯(lián)合國秘書長潘基文在連任成功的慶祝會上引用中國老子的“天之道,利而不害,圣人之道,為而不爭”作為明志的格言
隨著現(xiàn)代化的推進(jìn),中國全球化的的步伐也越來越快,在經(jīng)濟全球化的同時,文化的全球化也越來越明顯,聯(lián)合國秘書長潘基文在連任成功的慶祝會上引用中國老子的“天之道,利而不害,圣人之道,為而不爭”作為明志的格言,美國總統(tǒng)奧巴馬訪華講演時引用孔子的“溫故而知新”作為開篇詞,訪華時俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫說過孔子的名言:“學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎”,法國總統(tǒng)薩科奇在談?wù)撌澜缧蝿輹r說:“二人同心,其利斷金”,這些都是中國文化日益被世界熟悉和認(rèn)可的見證。中國文化以其歷史悠久和博大精深被世界所關(guān)注。但是在中國,反而對自己的文化不屑一顧,甚至有些人嗤之以鼻,大多數(shù)學(xué)者都在熱衷于談?wù)撊蚧袊髽I(yè)家演講開會最多的用詞也是全球化,最近到國內(nèi)一座有名的醫(yī)療機構(gòu)參加醫(yī)院文化方面的論壇,到會的醫(yī)院院長們一聽到“仁愛”及“濟世”等中國傳統(tǒng)文化中的人性化的東西就搖頭,大家一致認(rèn)為醫(yī)院文化要全球化,但全球化醫(yī)院文化是什么又不了解,但了解不了解就要全球化,就連救死扶傷最體現(xiàn)人性的醫(yī)院都要拋開人性本質(zhì)的東西而追求政治化或所謂的全球化的東西,好像一出現(xiàn)仁愛等儒家倫理道德就不是全球化。這種現(xiàn)象其實是一個民族不自信的表現(xiàn)。我們不反對全球化和現(xiàn)代化,但從文化的角度出發(fā),全球化表現(xiàn)為經(jīng)濟和物質(zhì)的繁榮與國際接軌,并在世界范圍內(nèi)建立的相似的現(xiàn)代生活方式。但文化有全球化的成分,但全球化并不是把民族性和歷史性全部否定。每一種文化都有它的價值本原。
西方的文化具有二元性,在精神層面它的價值依據(jù)是宗教,在現(xiàn)實生活中它又強調(diào)功利主義精神。所以它強調(diào)的正義和公平也是相對的,具有雙重性,一方面宗教的純精神性,一方面確是現(xiàn)實生活中的物質(zhì)性。所以西方文化的價值本原很難在中國落地。首先中國沒有統(tǒng)一的宗教信仰,另一方面中國的文化本原并沒有功利色彩,中國的文化本原是以儒學(xué)為主流的哲理系統(tǒng),它主要體現(xiàn)的的是生命存在的整體意義。是文和質(zhì)的統(tǒng)一的人格理念。這里的“文”就是是指人的后天的文化修養(yǎng),“質(zhì)”是指人的先天自然的心性??鬃又v:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”中國文化的精髓就是注重在文明的創(chuàng)制上一定要文質(zhì)合一,既要通過文化來規(guī)范人的品性,也要遵循人的自然屬性。尚質(zhì)、重情、注重自然,這是中國文化的本質(zhì)。比如在現(xiàn)實當(dāng)中,一些組織和企業(yè)違背和超越了人們自然和天性的特點,用不符合人性的東西規(guī)范人們的行為,只能適得其反。文化大革命時的“一句頂一萬句,人有多大膽,地有多大產(chǎn)”和“把最高指示落實在行動上,溶化在血液里”這些都是文質(zhì)不合一的表現(xiàn)。儒家認(rèn)為:自然是人存在的生命之本,是文不能超越的界限。這種文質(zhì)合一的人格理念是中國文化的本原,它對今天仍有重要的理論和實踐價值。(更多有關(guān)愛維龍媒董事長段俊平先生中國化管理相關(guān)觀點可以參見《“自強不息”與“厚德載物”的辯證法》)
文質(zhì)合一落實到人性中就是儒家倡導(dǎo)的人性善的哲學(xué)。西方的文化與中國的文質(zhì)合一恰好相反,它注重人和自然的分化,它認(rèn)為人都有原罪,人性是惡的。所以它要有宗教來救贖,它要用神的力量改變?nèi)说膼海谷藦纳?。但中國的傳統(tǒng)文化是說人天性是善的,可以用“內(nèi)求”來規(guī)范人們的行為,人的天性也是人的心性本來就是好的?!度纸?jīng)》開篇就是:“人之初,性本善”,就是在講人性善的文化本原。
孟子的四端說可以說是儒家文化關(guān)于人性的代表理論。孟子說:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有 不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。”孟子的所說的人的“ 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”四端的特征就是自然。人生活在分化的世界中,往往在現(xiàn)實中“三思而后行”,但在關(guān)鍵到生命攸關(guān)的臨界狀態(tài)時,人往往是出于自然的本能。比如我們見義勇為時,并不是想起了偉人的教誨及偉大的祖國,更多的則是出于人性的沖動及人性的自然。孟子的“四端”當(dāng)然也是指人性中的善原,要想發(fā)揚光大,還需要以文化之,就是文化的作用。所以中國文化講“內(nèi)求”和“內(nèi)修”,人性自然的那部分就是中國文化中的“道”,“道”存在于百姓的日常生活中,所以孔子在《易傳》中說:“百姓日用而不知”,中國文化的核心是人自然的心性之學(xué)和經(jīng)過教化的成德之學(xué)的綜合。而西方的文化是心性與教化隔裂。它是人與自然的分化,所以西方的文化并不適合中國人。
文化的最基本的內(nèi)涵和作用就是“整合”,沒有整合文化就沒有生命力。在中國漫長的文化發(fā)展過程中,文化也是不斷的在分化和整合中,但是無論時代是新與舊,有些基本的東西是不會變的,那就是文化的本原,是文化的“道”不會改變,民族的性格和賴以生存的環(huán)境不變,那么它血液里文化的基因也就不會變。即使在全球化的今天,民族的文化價值是不會改變的。
從傳統(tǒng)來說,中國人是很有歷史意識的,中國歷史上的每一個朝代都要修前朝的國史,這體現(xiàn)了一種歷史的連續(xù)性,這表明中國人把歷史看的很重。但是現(xiàn)代中國的文化意識卻出現(xiàn)反傳統(tǒng)的意識潮流,并且這種潮流占了主流,這對中國文化產(chǎn)生了極大的破壞力,對當(dāng)代中國的文化及人民的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國的文化價值本原是以儒家為代表的一個哲理系統(tǒng)。拋開它的封建性后,其實它是中國人精神意識中已形成的價值哲學(xué)。中國人已認(rèn)可和習(xí)慣了它的精神產(chǎn)品,但是在反傳統(tǒng)的意識形態(tài)下,我們的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等精神產(chǎn)品完全與中國文化脫節(jié),而是過多的與西方文化接軌,過分強調(diào)現(xiàn)實生活的功利精神而忽略了人的心性自然的屬性,結(jié)果造成了我們的文化產(chǎn)品無法切合中國人的精神訴求,更無法喚起和升華中國人的精神文化境界,這是我們文化產(chǎn)品沒有永恒性最根本的原因。
造成我們反傳統(tǒng)的原因很多,但是近現(xiàn)代中國的積貧積弱和閉關(guān)鎖國造成了中國人對幾千年文化的反思,認(rèn)為孔孟的儒家文化阻礙了中國的發(fā)展,把中國的一切落后都?xì)w在了文化上,這顯然有些偏頗。中國文化是有他的落后和封建性,但作為精神上的非政治性的哲學(xué)系統(tǒng)它是中國人精神最好的表述和特征。看待文化也要與時俱進(jìn),在“五四”運動時,廣大革命者反思中國文化和苦苦求索新文化體系是歷史的產(chǎn)物。當(dāng)時中國處于民不聊生,軍閥混戰(zhàn),國家已到了最危險的時候,這時候人們把這一切歸罪于中國的幾千年的封建統(tǒng)治是對的,這時候人們?nèi)P否定中國傳統(tǒng)文化也情有可原,但現(xiàn)在看來我們應(yīng)該用科學(xué)辯證的方法來分析這個問題。中國傳統(tǒng)文化就其哲學(xué)性還是有其生命力和價值的。就連當(dāng)時反中國文化的胡適在晚年時也在反省自己對傳統(tǒng)文化的偏頗之見,他從杜威主意變成了堅定的中國文化的接受者?,F(xiàn)在我們應(yīng)該重新來審視一下中國文化的優(yōu)與劣的時候了。我們現(xiàn)在的文化導(dǎo)向和文化產(chǎn)品過多的忽略了人性自然的東西,自然不自然的去追尋西方的功利精神,我們又沒有宗教來約束人們的行為,所以造成了中國人精神信仰的匱乏。
中國文化強調(diào)的是超越于現(xiàn)實物質(zhì)生活的精神生活上的“道”的追求。孔子說:“朝聞道,夕死可矣”,有了“道”就獲得了人之初的為人的價值和意義。孔子的“己所不欲,勿施于人”及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”都是將人生存的意義。超越日常生活的精神追求是中國人文化的本質(zhì)特征,也是中國文化的本原。我們現(xiàn)在強調(diào)的生存意義是吃得好、穿得是名牌,開的是豪車,住得是別墅,物欲占了文化的主流,這樣的追求就失去了生活的本質(zhì)意義,這其實與中國人性和中國文化的本原背道而馳。造成這些現(xiàn)象的根源就是對中國文化的反意識的潮流導(dǎo)致的。(更多有關(guān)愛維龍媒董事長段俊平先生中國化管理相關(guān)觀點可以參見《孟嘗君三千門客與集團(tuán)管控之道》)
近些年,中國社會出現(xiàn)了可喜的現(xiàn)象,中國社會在前行中意識到了傳統(tǒng)的重要性,意識到了中國文化在文化建設(shè)的重要性。傳統(tǒng)文化有回歸的跡象。國學(xué)熱也說明了這一點,各地祭孔和宣傳儒家思想的活動也越來越多,但這些都是形式而已。傳承中國文化就要重塑其價值的本原,建立中國特色的精神哲理體系,真正把人的自然精神需求與文化結(jié)合起來,形成文質(zhì)合一的文化宗教系統(tǒng),重塑中國人的精神和道德信仰體系,這樣中國不僅是經(jīng)濟強國,也是文化大國,中國文化也許能成為世界各國全球化的標(biāo)準(zhǔn)。
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