經(jīng)過三十年的改革開放，中國已走上了復(fù)興與崛起之路，國力強(qiáng)盛，社會(huì)財(cái)富不斷增加，國民生產(chǎn)總值每年以接近兩位數(shù)的增長讓世界為之羨慕。但伴隨著物質(zhì)財(cái)富的增長，物欲的橫行、人文精神和道德倫理的遺失、自然的生態(tài)惡化、資源無節(jié)制的開采和貧富的兩極分化的社會(huì)問題也隨之而來，民眾正在出現(xiàn)“道德真空，欲望膨脹，貪婪腐化，身心失調(diào)”等種種弊病，雖然這些不是社會(huì)的主流，但是這些問題深深困擾著人們。其中貧富的兩極分化尤為突出。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和許多社會(huì)問題其實(shí)都是貧富兩極分化的產(chǎn)物。當(dāng)一個(gè)國家的財(cái)富掌握在少數(shù)人手里,而大多數(shù)民眾付出了大量的勞動(dòng)卻拿不到相對應(yīng)的報(bào)酬，甚至有些人群長期生活在低保線下的時(shí)候,那么社會(huì)的穩(wěn)定性就會(huì)受到挑戰(zhàn)，貧富差距的大與小是關(guān)系到社會(huì)安定、國家政權(quán)的穩(wěn)固和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)的大事情，經(jīng)濟(jì)學(xué)上用“基尼系數(shù)”來表示一個(gè)國家貧富差距的狀況，貧富兩級分化是當(dāng)代各國共同的現(xiàn)象，“基尼系數(shù)”的不斷增大是各國普遍存在的問題。

當(dāng)今中國貧富兩極分化已經(jīng)很突出，并且有擴(kuò)大的趨勢，雖然我們在這方面正在做諸多的努力，由于牽涉到了各個(gè)集團(tuán)的切身利益，改變這種現(xiàn)象也不是一件容易的事情?？v觀歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)貧富兩極分化現(xiàn)象在中國歷朝歷代都十分嚴(yán)重，中國朝代的更迭某種程度上也是貧富兩極分化過度的直接和間接原因?qū)е碌摹?/p>

 以史為鑒，可以知興替，我們發(fā)現(xiàn)中國歷史上的貧富兩極分化現(xiàn)象往往是在經(jīng)濟(jì)繁榮,國力強(qiáng)盛時(shí)期的表現(xiàn)的更加明顯。例如中國的西漢時(shí)期，漢朝建立之初，漢高祖劉邦在總結(jié)秦朝亡國教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采用了無為而治的政策，使人民獲得了一定休養(yǎng)生息的時(shí)間，經(jīng)過文景兩朝的努力，國力在幾十年的時(shí)間得到很大發(fā)展。對內(nèi)休養(yǎng)生息的政策是國庫充足，人口興旺，人民基本上安居樂業(yè)。對外張騫出使西域成功，屢敗匈奴，國土面積不斷擴(kuò)大，漢王朝到了最鼎盛的時(shí)期。 

但是在這種局面下，國家和社會(huì)存在的問題也突現(xiàn)了出來，土地兼并嚴(yán)重，官府橫征暴斂，財(cái)富和土地流向了少數(shù)人，而廣大付出勞動(dòng)的農(nóng)民卻過著食不裹腹的日子，貧富兩極分化非常嚴(yán)重，社會(huì)矛盾也日益突出，正是針對上述問題，在中國歷史上大名鼎鼎的大儒董仲舒寫出了《春秋繁露》，并提出了“度制”思想。 “度制”就是制度的意思。在《春秋繁露》的《度制》篇中董仲舒說：“孔子曰：不患貧而患不均。故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。圣者則于眾人之情，見亂之所從生。故其制人道而差上下也。使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度，而調(diào)均之。是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也”。這句話的意思是：“孔子說：貧窮并不可怕，可怕的是貧富不均。”所以在某一方面有所側(cè)重，就會(huì)導(dǎo)致其他地方不夠充實(shí)。財(cái)富太多就會(huì)驕縱，財(cái)富太少就會(huì)憂慮，憂慮便想去做盜賊，驕縱則會(huì)容易變得暴虐，這些都是人之常情。圣人從眾人的常情上可以看到禍亂的根源，所以制定社會(huì)的規(guī)范以使上下之間有所差別，讓富人可以顯示他們的尊貴而不至于驕縱，讓窮人得以生存又不至于擔(dān)憂。拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)配均衡，就可以使財(cái)貨不匱乏，社會(huì)上下得以安寧，這樣就容易治理了。”這就是董仲舒的“度制”思想的主要論述。

董仲舒的“度制”思想有著兩層含義，一是要杜絕兩極分化的現(xiàn)象一定要制定完善的制度加以規(guī)范人們的行為和節(jié)制人們的物質(zhì)欲望，并且還要建立一套符合天人合一的道德倫理體系從人性上加以教化。這樣從制度與文化進(jìn)行綜合治理，以達(dá)到富人不驕，窮人不憂的目的。二是要縮小貧富差距，要調(diào)均，通過調(diào)均使貧富有差但有度，以此來達(dá)到社會(huì)的長治久安。董仲舒認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒有制度約束，從而使人們各從其欲，而人的欲望是無窮的，在沒有相應(yīng)的制度約束下，官員和富人就會(huì)喪失做人的底線而貪婪無度的掠奪財(cái)富，窮人則會(huì)因?yàn)樨毧酁榱松娑附?，最終導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定和難于治理。（更多有關(guān)愛維龍媒段俊平先生作品，請關(guān)注《段俊平：中國化危機(jī)管理全攻略》）

董仲舒這里的調(diào)均也不是將財(cái)富平均分配，他指的是將貧富差距控制在一個(gè)可以接受的范圍內(nèi)，做到“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”即可。他認(rèn)為“大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。”這是他實(shí)行度制思想的理論基礎(chǔ)。正是基于人性的特點(diǎn)，董仲舒提出制度管理的重要性。除了制度，董仲舒指出：“謂之度制，謂之禮節(jié)。故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序，則民有所讓而不敢爭，所以一之也。”董仲舒還希望用教化禮節(jié)來為制度保證的。他在后邊也說道：“將以貴尊賢，而明別上下之倫，使教亟行，使化易成，為治為之也。”這就話的意思就是說明教化可保證制度的順利執(zhí)行，而制度保證了社會(huì)的安定。

雖然漢王朝的封建統(tǒng)治與我們今天的人民當(dāng)家作主的政治體制性質(zhì)完全不一樣，但我們今天在穿越歷史時(shí)空來研究董仲舒的“度制”管理思想對我們或多或少有許多啟示。對于一個(gè)組織來說，小到家庭，中到企業(yè)，大到國家和社會(huì)，要想達(dá)到和諧共生，長治久安必須要建立一整套的規(guī)范人們行為的制度體系，在此基礎(chǔ)上還要建立一套道德倫理的教化體系作為制度的保證。另外，我們面對當(dāng)前貧富兩級分化日趨嚴(yán)重的情況，制定制度一定要以調(diào)均為出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)檎{(diào)均貧富也是社會(huì)追求公平正義的表現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)少數(shù)人，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和為政為官者的收入與廣大民眾相差超過一定的“度“后，我們要重新評估，我們習(xí)以為常的金字塔的薪酬結(jié)構(gòu)是否合理？我們無論是在一個(gè)企業(yè)或社會(huì)，政策的制定應(yīng)該以民為本，合理的縮小貧富差距是我們制定制度的出發(fā)點(diǎn)，包括我們熱議的的稅收起征點(diǎn)，房地產(chǎn)調(diào)控政策，壟斷國有企業(yè)工資過高，以及諸多社會(huì)熱點(diǎn)問題，其實(shí)都是人們期待的調(diào)均的心理愿望。

逝者長已矣，來者猶可追，大儒董仲舒在西漢政權(quán)的鞏固期看到了社會(huì)蘊(yùn)含的深層次矛盾，提出了“度制”思想和“獨(dú)尊儒術(shù)”的道德倫理體系，他的這一管理思想為中華民族以后的幾千年繁榮作出了很大貢獻(xiàn)，具有劃時(shí)代的意義。董仲舒構(gòu)建的“度制”思想作為寶貴的精神財(cái)富必將給我們帶來無限的遐想空間，我們現(xiàn)在研究他的這一管理思想在剔除其封建性后，意義也尤為重大，他為當(dāng)代中國人打開一扇管理智慧的大門。