最近國(guó)家食品藥品監(jiān)督局發(fā)文要對(duì)食品從業(yè)人員定期進(jìn)行道德教育，要把道德教育常態(tài)化，以此來(lái)規(guī)范和解決中國(guó)的食品安全問(wèn)題。文件一發(fā)引起全國(guó)各大媒體熱議，單靠幾次道德培訓(xùn)就能改變食品從業(yè)人員的道德血液中的良知嗎？這種臨時(shí)抱佛腳的做法是否奏效，還須有待觀察。但全民道德倫理的重塑是中國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的首要任務(wù)。道德的滑落不僅發(fā)生在食品加工領(lǐng)域，前一段時(shí)間溫家寶總理在接受媒體提問(wèn)時(shí)要求房地產(chǎn)商們要流道德的血液，這也說(shuō)明道德滑落是各行各業(yè)普遍存在的現(xiàn)象。拯救道德危機(jī)不是一時(shí)培訓(xùn)能解決的。造成中國(guó)人道德危機(jī)的原因很多。過(guò)多對(duì)物欲的追求和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展是原因之一，但丟棄中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因是中國(guó)國(guó)民道德滑落的很重要的根源。

中國(guó)古人從孩童的時(shí)期就用儒家優(yōu)秀的道德倫理體系來(lái)對(duì)人的道德行為進(jìn)行規(guī)范和約束?！兜茏右?guī)》和《三字經(jīng)》就是用兒歌形式編寫(xiě)的道德教材。比起我們現(xiàn)在等食品出了問(wèn)題以后才臨時(shí)想起道德培訓(xùn)來(lái)不知效果強(qiáng)多少倍。道德的建設(shè)和提高是一個(gè)系統(tǒng)和長(zhǎng)期的過(guò)程。對(duì)一個(gè)人道德的重塑必須從孩童啟蒙教育入手。這樣才能把道德的DNA植入一個(gè)人的血液里。這樣才能形成一個(gè)民族的道德自覺(jué)。

而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈絡(luò)儒家思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它構(gòu)建的道德倫理體系是拯救中國(guó)國(guó)民道德滑落的最好良藥。以孔子為代表的儒家文化被新加坡作為治國(guó)方略加以應(yīng)用。新加坡開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，前總理李光耀在大量研究中?guó)儒家文化的基礎(chǔ)上，將儒家思想精髓歸納了八個(gè)字“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，被人尊稱(chēng)為“八德”。用“八德”哲學(xué)理念治理下的新加坡取得了前所未有的成就，使得彈丸之地的新加坡擠入了“亞洲四小龍”的行列，也使新加坡人共同的道德價(jià)值觀得到了很好的實(shí)施，令世界為之矚目，由此新加坡也被冠以新儒學(xué)的實(shí)踐者。我們卻一味的把儒家文化看成封建的腐朽的，其實(shí)儒家文化更多的是教人為人處事和構(gòu)建道德倫理秩序的哲學(xué)理念。它道德倫理的哲學(xué)部分是不分時(shí)代的。

人性的光輝和人性的道德力量任何時(shí)代都是文明的主旋律縱觀中國(guó)企業(yè)在過(guò)去發(fā)生的三鹿奶粉事件和如今雙匯瘦肉豬事件等食品安全問(wèn)題，歸根結(jié)底是企業(yè)價(jià)值觀和道德倫理出了問(wèn)題，。中國(guó)大多數(shù)企業(yè)的價(jià)值觀和企業(yè)使命定位于實(shí)現(xiàn)股東利益最大化，而股東是少數(shù)幾個(gè)人而不是社會(huì)和廣大人民，所以這里的股東利益最大化就成了為少數(shù)人掙錢(qián)的最大化。于是企業(yè)的理念就是不擇手段的賺錢(qián)。在這樣的企業(yè)理念的指導(dǎo)下，中國(guó)企業(yè)就會(huì)犧牲社會(huì)信譽(yù)和商業(yè)道德，由于他們太注重自身利益的最大化了，而把最重要的企業(yè)社會(huì)責(zé)任和企業(yè)生存和發(fā)展的根本條件拋在了腦后。

他們丟棄的商業(yè)信譽(yù)和道德，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德最基本的部分。因?yàn)槠髽I(yè)家和員工從小就沒(méi)有缺乏中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育。沒(méi)有建立道德價(jià)值觀。所以即使有人性的善良的部分，但血液里沒(méi)有道德常態(tài)化的DNA基因，也很難用道德和良知來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)。不是說(shuō)傳統(tǒng)文化能包治百病，但它的確可以拯救目前企業(yè)的道德危機(jī)。一部的孔子的《論語(yǔ)》其實(shí)就是中國(guó)式倫理道德的集大成者，或許中國(guó)的企業(yè)家和企業(yè)員工們讀懂半部《論語(yǔ)》里的倫理道德，并把它落實(shí)在企業(yè)倫理道德建設(shè)上其實(shí)就有可能解決很多社會(huì)問(wèn)題。孔子的《論語(yǔ)》里其實(shí)包含了企業(yè)道德經(jīng)營(yíng)的必須注意的幾個(gè)道德原則。

一是誠(chéng)信原則，二是義利原則，三是仁愛(ài)原則。誠(chéng)信倫理是中華民族傳統(tǒng)美德，也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造中，“誠(chéng)”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立足之本，誠(chéng)信理念是中國(guó)化企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。也是企業(yè)生存的根本。我國(guó)古有“無(wú)信不立”之說(shuō)，《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“人無(wú)信不立”、“人而無(wú)信，不知其可也”。誠(chéng)信是企業(yè)道德經(jīng)營(yíng)的必備要義。儒家常講正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，它的先決條件就是誠(chéng)信。誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)道德。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，對(duì)商業(yè)活動(dòng)就有“市價(jià)不二，國(guó)中無(wú)偽”的要求。在商業(yè)發(fā)達(dá)的明清之際，商家無(wú)不標(biāo)榜誠(chéng)信，也大都“以儒道經(jīng)商”。

晉商與徽商就是中國(guó)古代以誠(chéng)信經(jīng)商勢(shì)力最大的兩股商業(yè)力量。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“晉商篤守信用”，徽商亦“賈而好儒”，能夠“以誠(chéng)待人，以信接物”。良好的信用文化成了商家們的成功之道。企業(yè)誠(chéng)信是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中取得成功的基礎(chǔ), 企業(yè)誠(chéng)信是指企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切活動(dòng)中要遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、并以此贏得消費(fèi)者的信任，是企業(yè)確立價(jià)值觀必須納入的內(nèi)容。當(dāng)前中國(guó)企業(yè)一個(gè)突出問(wèn)題便是誠(chéng)信缺失。企業(yè)“誠(chéng)信”缺失危害很大，企業(yè)誠(chéng)信缺失影響企業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。甚至是許多中國(guó)企業(yè)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，因?yàn)檎\(chéng)信缺失，致使企業(yè)品牌一夜倒塌。作為全球五大會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一的安達(dá)信，三鹿和如今的雙匯就是最好的明證。加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)確立以誠(chéng)信為核心的企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的最基本保證。

《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”這句話(huà)的中心思想是，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，不義之財(cái)不能取。由此延伸出來(lái)的義利原則也是企業(yè)在道德經(jīng)營(yíng)中必須注意的基本原則。

孔子又在《論語(yǔ)·里仁》說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。意思是說(shuō)君子以堅(jiān)持道義為快樂(lè)，小人以追逐財(cái)利為快樂(lè)；在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，義是處物質(zhì)利益關(guān)系的最高準(zhǔn)則，所有道德的人都要遵守，做到在物質(zhì)利益前不做非分之想，不貪不義之財(cái)。《論語(yǔ)》中還有許多關(guān)于義利觀的論述，如“富與貴，人之所欲也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等等，都是主張先義后利，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的道德原則，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，精神價(jià)值重于物質(zhì)價(jià)值。這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來(lái)的思想。并且認(rèn)為“義”重于“利”。認(rèn)為在義和利發(fā)生沖突，不可兼得時(shí)，強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。 “先義后利”的義利原則就是中國(guó)企業(yè)如何在發(fā)展的過(guò)程中履行社會(huì)責(zé)任的問(wèn)題。在孔子的倫理道德論述中，以“義”作為評(píng)判企業(yè)和人的行為的道德原則。

這里的“義”就是一種社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。企業(yè)只看到眼前利益。而沒(méi)有考慮它所承擔(dān)的“義”。沒(méi)有履行它的社會(huì)責(zé)任。必然會(huì)遭到市場(chǎng)的拋棄。例如：“三鹿奶粉”和“雙匯事件”就是把利放在了第一位，而把義丟到了腦后。中國(guó)企業(yè)在追逐利潤(rùn)的同時(shí)，必須堅(jiān)守住自己的道德底線，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。以犧牲道德和消費(fèi)者利益換取利潤(rùn)，最終必然付出沉重的代價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中“義利觀”倫理道德是企業(yè)構(gòu)建價(jià)值觀也必須遵循的哲學(xué)理念。儒家倫理道德的另一基本核心是“仁愛(ài)”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來(lái)的，這種“仁”的根本含義就是愛(ài)人?？鬃右笕伺c人之間要充滿(mǎn)愛(ài)心，孔子又在《論語(yǔ)》說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和 “己所不欲，勿施于人”。孟子繼承孔子的“仁愛(ài)”思想，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”　

孟子曾提出“與人樂(lè)樂(lè)、與眾樂(lè)樂(lè)”的道德觀和價(jià)值觀，在企業(yè)道德建設(shè)中，如果將儒家的仁愛(ài)思想作為很重要的部分。今天的中國(guó)企業(yè)如果秉承 “與人樂(lè)樂(lè)、與眾樂(lè)樂(lè)”的價(jià)值觀。就不會(huì)出現(xiàn)那么多危害社會(huì)及人民利益的事件了?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》里企業(yè)道德經(jīng)營(yíng)的必須注意的誠(chéng)信原則、義利原則和仁愛(ài)原則是中國(guó)企業(yè)核心價(jià)值觀最重要的原則。它是道德建設(shè)的核心哲學(xué)理念。一部《論語(yǔ)》就是很好的道德教育的教材，儒家文化是中華民族在生息繁衍中形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向的精神成果，對(duì)中華民族的文化、心理、習(xí)俗、觀念形成了幾千年的主導(dǎo)作用。

儒家倡導(dǎo)的“忠義禮智信”的道德體系是古往今來(lái)的許多政治家治國(guó)的政治追求，也是中國(guó)人構(gòu)建道德倫理的崇高理想。儒家雖然存在封建歷史的局限性，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流哲學(xué)思想，儒家思想精髓是從人的心性本質(zhì)而建立的道德行為約束體系最本質(zhì)的的體現(xiàn)，以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化是拯救中國(guó)社會(huì)道德危機(jī)最好的良方，重塑中國(guó)化道德體系，應(yīng)該從幼兒教育入手，把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)的道德倫理文化作為治國(guó)的一部分是中華崛起的必經(jīng)之路，歷史和現(xiàn)實(shí)證明，任何民族文化的斷裂，必然導(dǎo)致這個(gè)民族的衰退。而民族的振興，始于文化的復(fù)興。只有在世界文化占有一定的份額，才能成為文化大國(guó)。

只有文化大國(guó)，才可能成為世界強(qiáng)國(guó)。從某種意義上說(shuō)，誰(shuí)開(kāi)始喜歡你的文化，你就開(kāi)始擁有了誰(shuí)。1993年在芝加哥開(kāi)的世界宗教會(huì)議，發(fā)表了《世界倫理宣言》，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為世界倫理基本原則寫(xiě)了進(jìn)去，使孔子的哲學(xué)成為了世界性的經(jīng)典， 1988年在巴黎召開(kāi)的主題為“面向21世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上得出的十六個(gè)結(jié)論之一的是：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，以汲取孔子的智慧。”我們還有什么理由去否定我們的智慧先知呢？

作者：段俊平，愛(ài)維龍媒董事長(zhǎng)，著名國(guó)學(xué)專(zhuān)家，書(shū)法家，管理學(xué)者，聯(lián)系電話(huà)：（010）57723522；聯(lián)系郵件：lv66899@sohu.com。